原色図版
砧青磁 浮牡丹太鼓胴 共蓋 重文 重要文化財
青磁 鉄鉢 天竜寺
青磁 輪花形平 銘青海波
井戸 擂盆 千家名物
粉引 芋頭
三島 芋頭 重文
万暦赤絵 枡
南蛮 芋頭 共蓋
南蛮 縄簾一重口
染付 桜川
染付 竹絵 共蓋
染付 竹絵
染付 葡萄棚八角 共蓋
染付 手桶
染付 山水絵芋頭 共蓋
祥瑞 山水宝尽双鉤丸文砂金袋 共蓋
祥瑞 腰捻 在銘
祥瑞 蜜柑松竹梅文 共蓋
祥瑞 蜜柑 共蓋
祥瑞 袋形 共蓋
呉須 十二角 共蓋
呉須 十二角騎馬文 共蓋
呉須 菱形山水文 共蓋
鉄絵 水草文 磁州窯 絵高麗
和蘭陀 色絵莨葉
砂張 筋鉄鉢
古銅 南蛮毛織抱桶
伊賀 破れ袋擂座 重文
伊賀 破れ袋 重文
伊賀 耳付擂座 共蓋
備前 破れ桶
備前 火襷 銘玉柏
備前 耳付共蓋 銘 不悪
備前 火襷 重文
備前 耳付
備前 種壺 はんねら蓋
はんねら
信楽 銘 三夕 中興名物
信楽 鬼桶 中興名物
信楽 結柴形
志野 籬絵
志野 草花絵
志野 銘古岸 重文
瀬戸 捻貫
瀬戸 渋紙
朝鮮唐津 一重口
朝鮮唐津 一重口
朝鮮唐津 一重囗 銘 廬瀑
高取 手付 干網絵
肥後 銘 琵琶箱
空中 芋頭
空中 耳付共蓋 銘 園城寺
仁清 色絵菊波
仁清 色絵竜田川
仁清 色絵梅花文 重文
乾山 流水文手桶
大樋 瓢形渦彫 仙叟好み
真塗 手桶 利休好み
総説 藤田等風
図版解説 藤田等風
【総説 より一部紹介】
「水指」－それはまことにつつましやかな、もの言わぬ存在である。しかし水指は、はじめから終りまで「見られている」存在である。茶室における水指は、掛けものや茶入や花入のように、特別にはほめられもせず、茶碗や茶杓のように動きもせず、釜のように煮え音も出さない。坐りきりで、ただ蓋があけられるとき、しめられるときのかすかな音が、さしもに静かな客の心を大きな緊張にさそいこむ。こんな存在をさして、人は水指をワキ道具という。
しかし諸道具の寸法と形と色彩の組合せと、その動きの交響楽としての茶の湯にあって、はたして水指はワキ役であろうか。水指、彼はすでに棚や板に坐っているときもあり、また亭主によって静かに運び出されることもある。ともに客から注視され、その蓋をあけられるときは劇の盛りあがりを、しめられるときはその閉幕を知らせる。かかる重い役目を担う楽団の一員がすなわち水指である。
このような存在としての水指も、古く茶の湯の創成期において、彼がその茶湯道具の一員として採用されはじめたのは、おそらく茶の湯の準備室における出生は素朴な水甕としてであったらしい。それがやがて茶会という正式な貴賓招待の晴れの場所に飾られ使用されて、一人前のメンバーに登用され、その後時代とともに多種多様な品類を加えるに至ったのである。本編では、このような茶の湯道具の一種たる「水指」につして考えようとするものである。しかし、このささやかな課も、さてまともにその正体をとらえようとすると、そうは簡単に問屋がおろさない。微光としての水指の実体も、近づいてみると、それは必然的な重力均衡をもって、またそれ相当の出生の理由をもって、茶の湯なる太陽系につながっているのである。
茶の湯がいわゆる数寄道として完成するのは珠光から利休に至る八、九十年間であるが、それ以前には南北朝闘茶時代からの百二十年があり、またそれ以後には今日に至る三百五、六十年がある。じつに六百年近い歴史である。この間に水指なるものはどのようにして起り、どのようにして採用され、どのような地位が与えられ、どのような種類形質が生じたか、これは容易ならぬ課題である。
茶の湯の道具を含めた意味で、茶道史を概観すれば、これは全くの私見ではあるが、利休による成道期、織部による展換期、遠州・宗旦による定型期、乗邑・不昧による古典期、明治の復古期、現代の大衆期と分けられるかと思う。もちろん茶の湯の精神的基盤は珠光・引拙・紹鴎・利休の四人の大きな人格によって定立され、以後の時代も貫通してこの本流根幹を外れるものではないが、それぞれの時代の社会経済的な必然性が、これら各時代の特質をさまざまに現わすのである。それは日本文化の特質として時代を断絶するものではなく、たえず前代のものを残しつつ継起してきたのである。
水指においても、珠光までは中国貿易による唐物尊重時代であり、それは主として胡銅などカネの物であった。そののち「侘び数寄」の深化とともに土の物を主とし、また素朴な木製品も現われた。次の織部になると、桃山時代の豪華な気分をうけて、水指そのものも異形にして力感のあるものが好まれた。また遠州時代には徳川政権の安定とともに「白さび」と称せられるきれい数寄が行われ、また染付赤絵ものが輸入され、国内では宗和が美しい宮廷感覚の仁清焼を指導し、一方宗旦は庶民茶人の立場を守ろうとして楽焼に簡素な好みを遺し、ようやく水指の世界でも多彩さと一種の定型を確立（後略）
【作品解説より 一部紹介】
砧青磁 浮牡丹太鼓胴 共蓋 重文
寸法
高サ20.5cm
口径22.0cm
胴径24.5cm
蓋径22.5cm
重サ2960g
所蔵者 東京静嘉堂
青磁では最高といわれる砧手の水指。南宋時代竜泉窯の製作である。牡丹唐草の地文は陽刻で貼付手法による。形は太鼓胴のように胴張り、上下に擂座を付し。身、蓋とも完品、精巧無比。もとは蓋もの鉢として生れ、蓋を保護するために南鐐の覆輪がついている。
発色は砧青磁の約束通り、いわゆる粉青、やや不透明な縹色、滋潤、玉のような釉肌である。また、蓋のつまみも六弁の中に宝珠形の花心をつけ。青磁水指としては珍重すべき稀品である。
なおこの手に鎬の深鉢や。酒会壺を水指に見立てたものがある。
もともと砧青磁の名は、砧形の花入からきた称で、有名なものに元毘沙門堂の鳳凰耳の花入、その他いくつかの国宝、重文があり、算木花入もある。また浮牡丹、袴腰香炉も知られている。概して端正鋭敏な作行きである。
井戸 擂盆 千家名物
付属物 塗蓋 蓋裏 書付 仙叟宗室筆（利休好）
外箱 桐白木
同蓋裏 書付了々斎宗左筆
添状 了々斎宗左より堤清庵あて
伝来 千利休－千宗旦－仙叟宗室－文叔宗守－堤清庵
寸法 略（本には収録）
利休所持としてやかましい水指。了々斎宗左が印度の字を当てているが井戸である。「らいぼん」とよみ、古くは「ライホウ」と書いた。片口風の摺り鉢を水指に見立てたものである。この種の擂盆水指は古茶会記に早くから見える。
かいらぎ鮫肌状の井戸釉で、井戸茶碗の分類からいえば、青井戸の手に属するものであろうか。粗相ともいえる侘びもの水指であって、当時利休によって成道した茶の湯がいかなるものであったかは、たとえばこの水指や、あとで出る南蛮・瀬戸渋紙手水指等によってうかがえる。
了々斎の添状によれば、この水指は利休から宗旦へ、宗旦隠居ののち仙叟へ譲られ、さらに文叔へ渡ったが、その後了々斎当時は堤清庵の所持となっている。
利休好みの塗蓋と、器底に仙叟の書付がある。
祥瑞 腰捻 在銘
寸法 略
コバルトで釉下に描画し、藍色に発色する磁器を総称して、中国では青華/青花といい、日本では染付という。これを三種に分ち、その最上品がここにいう祥瑞の手、次を染付、三を呉須という。
この祥瑞手というものは。原土精良、釉色鮮麗、絵文細緻をもって称せられる。時代はわが寛永頃に当る明代崇禎頃、窯は景徳鎮、完全に日本人好みである。注文者は当時の指導者小堀遠州に擬されている。
この腰捻水指は、捻り形に造り、文様をこれに添わせ、上部を屹立させ、高台輪を大きくとり、一種安定した新しい姿を考案し、これにびっしりと各種のつなぎ文様、窓絵、人物と梅・鳥・詩句・福寿に酒と茶の文字まで加え、見込みにはまた細かい水辺図がある。もともと鉢に生れたものという説である。
高台裏に五良大甫呉祥瑞の角書銘があり、茶人垂涎の名器とされている。なおこの形には茶碗もある。
伊賀 破れ袋 擂座 重文
伝来 岩原家
寸法 略
この古伊賀水指は、口部をひらき、上体をしめ、下部は袋状にふくれ、それに幾筋か雷鳴のような焼け破れがある。破れ袋と称するゆえんである。
口縁下に擂座をつけ、きわめて強い火度のために、伊賀特有の長石粒を混じえた素土が、窯内の降灰と相まって、照りのある褐色とビードロ釉を湧出させ、内部にまで美しい垂れ溜りを見せる。濃淡自然の変化、まことに火王のなすままの天工である。
実に古田織部の好みとはかくのごときもりであった。窯割れおかまいなしである。作も強ければ釉も火もつよく、豪快この上なし。桃山の障壁画を見る思いがする。しかもこれだけ重量感をもちながら、姿に少しも渋滞したところがない。指導者の精神をよく消化したこの工人の腕前、おそるべき表現力といわねばならぬ。次の同名のものとともに重文に指定されている。
朝鮮唐津 一重口
寸法 略
朝鮮唐津は古唐津の一種。朝鮮役の際、帰投した工人によって造られ、唐津作ながらすこぶる朝鮮風を有しているのでこの称がある。もっとも昔から朝鮮産そのものと、唐津作朝鮮原土のものの二種があるなどといわれてきた。唐津では岸岳系や藤の川内窯で焼かれ、時代は慶長、元和頃。黒飴色の天目釉と、藁灰失透による白海鼠釉の、掛け分けによる対照の面白さがその特徴とされる。
この水指、藤の川内窯の作。平形、単純な一重口がかえって力強く、轆轤筋ととのい、畳付き土をみせる。土は粗笨だが堅く焼けしまり、内には叩き目あり、底は板起しとなっている。
この魅力ある古唐津独特の作振りに加えて、胴以下に白釉、上からは黒釉を流し掛け、さらに口縁から別に大きく白釉が滝のように流下してくる。しかもその滝は一部鉄釉をとかして、薄い青海鼠色をあらわし、この変化する三つの釉色、そしてその釉止りぎわの力強さ、天工まことに人の目を奪うものがある。朝鮮唐津水指中の逸品。
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